Nudismo Social e O Tabu do Corpo por Howard Warren (1933)
Nota do tradutor: Dada a data de realização do trabalho original, algumas das expressões usas pelo autor foram adaptadas para que o seu entendimento em português, e nos dias de hoje, fosse facilitado. No entanto, não se desvirtuou o sentido ou o contexto. Este trabalho trata da nudez social, algo que à época se traduzia em nudismo e nos dias de hoje se traduz em Naturismo. Curiosamente, o próprio autor entende que para que o nudismo seja vivido de forma plena e se quebrem todos os tabus, ele deve ser feito de forma social, algo que hoje em dia se traduz em Naturismo.
I. O TABU DO CORPO HUMANO
O tabu generalizado ligado ao corpo humano é um fenómeno notável da psicologia social. A roupa é usada, não apenas para proteção ou para adorno, mas para esconder várias partes do corpo da vista. As roupas não são necessárias para proteção na natação, ginástica, ténis e outros desportos, nem na dança rítmica. Na maioria destas diversões não pode haver qualquer questão de adorno; em alguns casos, as peças de vestuário interferem com o propósito da atividade; em alguns podem até ser prejudiciais para a saúde. No entanto, a pressão social obriga ao uso de algumas roupas em todas estas atividades.
Este tabu do corpo é bastante universal. Encontra-se entre etnias selvagens e civilizadas, de forma similar, e prevalece em todos os climas. A maioria dos investigadores desta área tem-se interessado na origem da roupa e não na ascensão do tabu. Os dois problemas são distintos, embora intimamente relacionados. A origem do impulso para cobrir o corpo tem sido amplamente explicada por diferentes escritores. Foi atribuída à necessidade de proteção contra o frio, insetos, humidade, calor excessivo, solo áspero, espinhos, espíritos malignos, etc.; ou ao desejo de adorno, especialmente para promover a atração sexual. Vários escritores atribuem a origem da roupa a um instinto de pudor primitivo, o que faria do tabu corporal uma característica nativa ou inerente da raça humana. J. C. Flügel (1) revê, de ponta a ponta, estas teorias contraditórias. O leitor é encaminhado para a sua monografia e para as fontes citadas no tratamento integral do tema.
(O tratamento de Flügel da psicologia da roupa é minucioso e equilibrado, exceto pela sua interpretação frequente dos fenómenos em termos de um simbolismo sexual rebuscado. Atenção especialmente às obras de Havelock Ellis, Suren, Langdon-Davies e Wundt, e aos artigos de Dunlap, Sanborn e Bliss, citados na bibliografia de Flügel, que tratam a resposta ao pudor e o tabu corporal).
O presente artigo não se preocupa com a roupa enquanto tal, mas apenas na sua relação com o tabu que requer ocultação de alguma parte do corpo por um dispositivo de cobertura. Também não consideraremos os problemas estéticos, higiénicos e éticos relacionados com a roupa e a nudez, exceto na medida em que se relacionem no aspeto psicológico.
(O efeito agradável ou desagradável do corpo humano descoberto no observador tem um efeito psicológico indubitável, e o efeito do nudismo na saúde e na moral torna-se, por vezes, num fator da atitude social em relação à prática).
De especial interesse psicológico é a força e a persistência do tabu, a proibição social bastante geral da nudez humana prevalece no presente e em muitas culturas anteriores. As experiências associadas a transgressões do tabu são fenómenos para a investigação psicológica. Os efeitos sobre o comportamento humano e atitudes de quebrar o tabu formam o tema principal do presente artigo. Entre os gregos, na sua era dourada, o tabu foi parcialmente levantado. Jogos e competições desportivas foram levados a cabo por homens e rapazes, nus, perante multidões de espectadores.
(Tucídides, bk. I, 6. Platão, República, V, 452. Girs aparentemente usava uma túnica curta nas corridas a pé e uma cueca para lutar. Plutarco (Lycurgus, 14, 15 anos) afirma que as meninas e rapazes espartanos marchavam 'despidos' em certas procissões e envolviam-se 'despidos' em competições desportivas. De acordo com Ateneu (XIII, ch. 20), no seu próprio tempo, jovens e raparigas lutavam juntos 'despidos' nos ginásios de Chios. Mas o adjetivo ginásio usado em todas estas passagens muitas vezes significa levemente vestidos ou despidos, em vez de completamente nus. Não encontrei vasos com imagens de atletas de raparigas nuas, embora existam inúmeras representações de homens e rapazes. Uma vez que os espartanos não adornavam a sua cerâmica com imagens, isto não é conclusivo em relação às raparigas espartanas. Em consulta com colegas dos departamentos grego e arqueológico, fiz um exame exaustivo dos escritores clássicos e dos livros modernos sobre o desporto grego. Não forneceram provas decisivas de que o tabu do corpo tenha sido levantado para as atletas femininas. Mas deve ser dado peso às declarações de muitos autores clássicos de que meninos e meninas eram tratados de forma muito semelhante no sistema de educação espartano).
O termo ginástica significa literalmente exercício despido. Os gregos também enfatizaram o nu na arte, uma tendência que foi seguida pelos romanos, e reanimada durante a Renascença após séculos de restrição bastante rigorosa.
Numerosos outros casos de dispensa da roupa em ocasiões especiais são encontrados entre vários povos, antigos e modernos, sendo os mais comuns os banhos ao ar livre e o posar como modelo de artistas. No entanto, no essencial, o tabu manteve-se no que diz respeito à maioria das relações sociais. Também não existem grandes diferenças regionais, exceto no que se refere à quantidade de roupa prescrita. Os Fuegians, que vivem numa zona subártica, usam pouco ou nada; (C. Darwin, viagem naturalista (Journal of researches), Londres: John Murray, 1845, p. 213) a maioria das tribos africanas cobre pelo menos uma pequena parte do corpo. O esquimó, embora obrigado pelo clima a usar roupas pesadas, despe tudo, menos uma pequena cueca dentro dos seus iglus. (W. Thalbitzer, The Ammassalik Eskimo, parte I, p. 29).
Historicamente, o tabu tomou várias formas sociais diferentes. Anacoretas rigorosos têm mantido como pecado contemplar o próprio corpo. Este perfeito tabu tem sido por vezes inculcado nas escolas femininas modernas, bem como em conventos. O tabu à exposição do corpo perante qualquer um, mesmo os do mesmo sexo (tabu objetivo), é um grau menos rígido. Uma terceira forma, ainda menos restritiva, é o tabu familiar, que proíbe a exposição entre pai e filho e até entre marido e mulher.
Entre as etnias semíticas esta forma do tabu parece ter prevalecido nos primeiros tempos. Lemos que quando Adão e Eva descobriram a sua nudez fizeram aventais para se cobrirem, apesar de estarem sozinhos. (Génesis, 3: 7). E quando Noé se deitou nu num torpor alcoólico, os seus dois filhos andaram para trás, carregando uma roupa com a cara virada para trás, e cobriram o pai sem olharem para o seu corpo. (Génesis, 9: 21-23). Assim, parece que o tabu entre os hebreus não era especificamente dirigido ao sexo, mas era claramente familiar. Um tabu do mesmo tipo existia entre os romanos. (Ver Cícero, De officiis, I, 129; Plutarco, Marc. Cato, c. 20).
O tipo menos rígido limita o tabu à exposição do corpo perante os do sexo oposto, o que transporta consigo a proibição da nudez em qualquer grupo misto. O termo nudismo social significa o levantamento deste tabu intersexos.
Para além destes diferentes tipos, o tabu tem variado muito sobre o grau de cobertura prescrito e as partes do corpo que são obrigadas a estar abrangidas. Embora estas distinções não sejam especialmente relevantes para o nosso estudo, é de notar que o tabu nem sempre é direcionado para as diferenças sexuais. "A mulher turca encobre o seu rosto; a chinesa teria vergonha de mostrar o seu pé nu em público; o árabe não tem qualquer preocupação em se mostrar nu, mas cobre a parte de trás da cabeça. Em Assam as mulheres cobrem apenas o peito; entre certas tribos das Filipinas apenas o umbigo é considerado indecente. (H. Surén, Homem e luz solar - Engl. trans - , Slough: Sollux Publ. Co. 1924, pp. 87-88. Herr Surén tem viajado muito e escreve a partir de observação pessoal).
No início da era cristã surgiu a noção de que o corpo humano é vergonhoso e que expor qualquer parte, exceto o rosto e as mãos, é indecente. Isto levou ao tabu completo já anotado. Mas com o Renascentismo, os ideais gregos começaram mais uma vez a fazer-se sentir. Os dois ideais opostos de graça corporal e vergonha corporal lutaram com resultados variados. Em geral, foi efetuado um compromisso, segundo o qual a exibição da forma humana foi validada na arte, mas proibida na natureza.
Nos últimos tempos, a extensão e direção do tabu do corpo tem variado em diferentes etnias e gerações; mas, por mais dirigido que seja, tem permanecido essencialmente um tabu, e geralmente um tabu intersexos. Na maioria das terras ocidentais, homens e rapazes podem banhar-se nus juntos, mas não quando as mulheres estão presentes.
O tabu, na sua forma social, tem sido especialmente rigoroso nas etnias anglo-saxónicas. Na América, sob a influência dos puritanos, transformou-se de uma mera convenção social num princípio moral. Qualquer descobrimento de todo o corpo, exceto na privacidade do próprio quarto, foi denominado como "exposição indecente" e estava (e ainda está) sujeita a severas sanções legais. Os missionários promulgaram esta doutrina entre os povos primitivos. Os convertidos foram cobertos com amplas peças de vestuário, que em climas tropicais muitas vezes se revelaram prejudiciais para a saúde e resistência corporal. Em casa, certas pinturas foram proscritas e estátuas foram censuradas com a folha de figo convencional.
O tabu do corpo atingiu o seu clímax em meados do século XIX. Em Inglaterra e na América, a roupa foi multiplicada, especialmente para as mulheres, e tornou-se impróprio mencionar quaisquer detalhes do corpo humano numa reunião mista. À mulher era autorizado ter cabeça e pés, mas entre o pescoço e os tornozelos só era permitido mencionar o coração e o estômago na sociedade elegante. (O tabu de certas palavras como indecentes ou profanas, e a exclusão da conversa social de temas como as funções excretórias e reprodutivas, pertencem a um campo de investigação separado, embora intimamente ligado ao nosso tópico).
Expor o tornozelo (mesmo que devidamente coberto pela meia) foi considerado imodesto. Um episódio interessante ocorreu em Brook Farm, um assentamento radical formado na década de 1840 em Massachusetts. Alguns ultrarradicais do grupo tentaram protestar contra o tabu predominante. Fizeram questão de se sentar nas portas da frente, completamente despidos, aos domingos de manhã, quando o resto da comunidade passava a caminho da igreja. (G. W. Curtis, na cadeira fácil do editor, Harper's Mag., 1869, 38, p. 270). Este parece um caso quase isolado, e foi referido mais tarde (durante a minha infância) quase num sussurro.
A reação começou no final do século XIX, quando apareceram certas inconvencionalidades de fim de século na roupa. Na altura eram consideradas contravenções ousadas das leis sociais, hoje pareceriam bastante comuns. Foi cerca de 15 anos depois que a revolta começou a sério. Menos roupa, especialmente para as mulheres, tornou-se a ordem do dia. Os elaborados trajes de banho da era vitoriana deram lugar a fatos de banho de uma ou duas peças, que foram sendo progressivamente modificados em certas praias, de acordo com os requisitos mínimos dos padrões anglo-saxónicos de decência. Tudo isto, no entanto, foi apenas uma modificação dimensional do tabu. O princípio subjacente, a ocultação de certas partes do corpo, ainda permaneceu, e tão forte como no passado.
Recentemente, em algumas partes dos Estados Unidos, começou-se a adotar os banhos de sol, mas quase sempre na solidão ou com segregação dos sexos. Os benefícios óbvios desta prática para a saúde ultrapassaram muitas das objeções tradicionais da exposição corporal a céu aberto e levaram a algum desafio do próprio tabu. Em particular, o nudismo familiar tornou-se mais comum.
Ao mesmo tempo, relatos do movimento nudista alemão chegaram à América e foram recebidos com menos choque do que teria acontecido alguns anos antes. Os relatos nem sempre eram precisos, e as histórias contadas sobre o nudismo menos consciencioso em França eram enganadoras e muitas vezes caluniosas.
Na primavera de 1931, o livro dos Merrill, Entre os Nudistas (3), apareceu, um trabalho pioneiro em inglês, e proporcionou um relato detalhado do movimento pelo nudismo social na Europa, particularmente na Alemanha. Os autores, um jovem casal, descrevem as suas próprias experiências num parque nudista perto de Lübeck, desenhando uma imagem atraente da vida no local, seus benefícios e atrações. Na mesma altura em que o New Gymnosophy (5) de Parmelee ficou disponível para os leitores americanos. Neste livro, a teoria da vida sem vestuário é tratada de todos os pontos de vista e os seus efeitos benéficos enfatizados. Embora ao lado psicológico não seja dado tratamento separado, há muitos detalhes que se relacionam com este aspeto da questão.
II. ALGUMAS OPINIÕES CONTEMPORÂNEAS
Embora criado numa família e comunidade onde o tabu corporal era fortemente enfatizado, durante muitos anos questionei a razoabilidade da atitude tradicional. Sem conhecimento definido sobre o movimento nudista na Europa, o livro dos Merrill atraiu a minha atenção. Houve uma certa hesitação, devido à educação ao longo da vida, relativamente a ir, corajosamente, a uma livraria e pedir um livro com tal título. O efeito inibidor do tabu foi finalmente ultrapassado, e a leitura do livro despertou o interesse pelo aspeto psicológico do nudismo, bem como pelo seu valor prático. Enquanto a exposição social do corpo tinha sido associada ao exibicionismo na minha mente, este relato indicava que, tal como praticado na Alemanha, o nudismo social é completamente desprovido de elementos exibicionistas. Em caso afirmativo, então o tabu tem apenas uma base convencional e pode ser ou não razoável.
Para testar o valor prático da nudez, adquiri o hábito de tomar banhos de sol diários em climas sazonais. Um jardim isolado em casa e um telhado blindado no verão tornaram isso viável, obtendo como resultado uma notável melhoria na saúde geral. Um corolário natural foi o descartar de roupa à noite. (Aquele que está habituado a tomar banhos de sol pode dormir confortavelmente sem se cobrir num quarto com 21-22ºC., exceto durante duas ou três horas quando os processos vitais são mais baixos; então um único lençol é suficiente. Quando deitado numa sala a esta temperatura. sem me cobrir, muitas vezes sinto a sensação de estar coberto com um tecido macio e fino).
É de interesse psicológico determinar a atitude geral da comunidade em relação ao banho de sol e ao nudismo social. Pude testar isto num sector limitado da sociedade. Nos últimos dezoito meses, fiz questão de mencionar o meu banho de sol a amigos e conhecidos sempre que tive oportunidade. Ao contrário do que se podia esperar, quase ninguém pareceu ficar chocado com a noção de exposição total do corpo, pelo menos quando sozinho. Todos pareciam interessados. Muitos responderam mais cordialmente, ou sugeriram que eu tinha me juntado aos nudistas. (Para vários amigos conservadores que perguntaram se eu vestia um fato de banho, admiti usar óculos e relógio de pulso. A incongruência deste 'traje' sempre extinguiu o choque.)
Encontrei uma série de casos em que os casais estavam habituados a tomar banho no oceano ou em lagos sem vestuário; e vários homens que tinham desistido de usar roupas à noite. Havia famílias aqui e ali que estavam a educar os seus filhos para passarem parte do tempo sem roupa, na casa ou no quintal (meninos e meninas juntos, muitas das vezes) esta última prática servindo de antídoto para a curiosidade sexual prejudicial e pensamentos lascivos que são inevitáveis na adolescência. Uma vez que estes dados foram recolhidos de diferentes partes do país, e aparentemente não se devem a qualquer "movimento" organizado, pareciam indicar uma tendência social definitiva entre a classe de intelectuais influentes na América.
No que diz respeito ao nudismo social, isto é, a associação de homens e mulheres adultos, despidos, para a prática de exercício e desporto, a atitude era, no geral, menos favorável. Muitos ficaram definitivamente chocados com a noção, ou trataram-na de forma grosseira. Outros, embora de mente aberta, estavam inclinados a acreditar que tal associação iria inevitavelmente promover a imoralidade. Alguns estavam favoravelmente predispostos. Também não se pôde predizer prontamente a atitude de um dado indivíduo a partir de um prévio conhecimento do seu carácter geral e disposição. No geral, o indivíduo conservador reagiu desfavoravelmente; a mente progressista estava disposta a pensar que valeria a pena tentar a experiência. Mas houve exceções notáveis. Surpreendeu-me a opinião adversa expressa por alguns que seriam considerados claramente liberais na forma de pensar e a atitude recetiva demonstrada por alguns ultraconservadores. Em geral, os da geração mais nova estavam inclinados a ser de mente aberta ou neutros, enquanto os de meia-idade e mais idosos ou eram fortemente contra ou então bastante favoráveis.
As objeções contra o nudismo social eram dos mais diversos tipos. O mais ingénuo foi que "até mesmo as tribos selvagens usam algumas roupas." Esta não foi uma opinião isolada, foi mencionada várias vezes. A falácia está na palavra “mesmo”. A prevalência de um costume entre selvagens não é evidência da sua utilidade entre os povos civilizados.
Havia as objeções habituais por razões éticas. E, em muitos casos, aqueles que não viam tal dificuldade eram avessos à nudez social por razões estéticas; o corpo humano médio é feio, declararam, e precisa de roupa para mitigar o efeito desagradável no espectador. Um amigo bastante corpulento (psicólogo) que expressou este sentimento, modificou a conclusão habitual acrescentando que se todos fôssemos obrigados a mostrar-nos nus, cuidaríamos mais do nosso corpo, e estaríamos mais em forma.
Nenhuma destas objeções parecia pesar perante os benefícios para a saúde e para a resistência corporal que a exposição do corpo à luz e ao ar proporciona. A única objeção que parecia merecer ser considerada era a sugestão, repetidamente apresentada por amigos masculinos, de que o incontrolável reflexo viril poderia causar situações embaraçosas.
No outono de 1931, os Merrills estavam a preparar um segundo livro, que tratava do nudismo no nosso próprio país (4), e desejavam incluir as opiniões de médicos, psicólogos e filósofos representativos. A seu pedido, forneci uma lista de cerca de 85 psicólogos americanos, escolhidos numa base estritamente objetiva, uma lista composta por antigos dirigentes e conselheiros da Associação Psicológica Americana. A todos estes foi enviado um questionário, pedindo a sua opinião sobre o nudismo social para a prática de exercício, desporto e recreação. Os autores foram antecipadamente avisados de que os psicólogos são inundados por questionários de todos os tipos e são consequentemente avessos a responder, a menos que tenham especial interesse no assunto ou lhes reconheçam valor científico. Como era de se esperar, não mais de metade respondeu, e muitos deles simplesmente expressaram falta de conhecimento sobre o assunto. Alguns referiram certos benefícios a serem esperados da prática e de certas objeções, sem expressar qualquer opinião definitiva. Aqueles que fizeram um julgamento pessoal estavam igualmente divididos a favor e contra a prática do nudismo social (4, ch. 9). Alguns dos que favoreceram o exercício sem vestuário questionaram se seria aconselhável a prática por ambos os sexos em conjunto.
Uma característica marcante das respostas foi o facto de as opiniões se basearem em motivos puramente teóricos. Aparentemente nenhum psicólogo americano do grupo examinado alguma vez experienciou o nudismo social. Isto talvez possa ser devido à novidade da prática e pelas dificuldades jurídicas que encontra na América.
A questão é de tal importância na psicologia social que merece um estudo em primeira mão por parte dos interessados no comportamento social. Estão envolvidos dois problemas psicológicos fundamentais: (1) O tabu tradicional do corpo humano é um fator inerente à natureza humana? (2) A exposição social do corpo é indecente ou obscena, como insistem as opiniões gerais e as leis da maioria das terras civilizadas?
III. UMA EXPERIÊNCIA NO NUDISMO SOCIAL
Por ocasião do recente Congresso Internacional de Copenhaga, tive a oportunidade de testar estas questões de forma limitada por observação pessoal. Ao aterrar em Bremen, cerca de 10 dias antes da reunião, fui imediatamente a Klingberg, o resort visitado e descrito pelos Merrills. O lugar em si e a vida lá foram tão plenamente retratados no seu livro (3), e mais recentemente por uma jovem americana, Jan Gay (2), e só precisam ser esboçados de forma breve.
Uma pequena pousada confortável, o Landhaus Zimmermann.
Perto deste um parque de muitos hectares, densamente plantado com pinheiros e muitos caminhos de areia estreita, que levam aqui e ali, entre eles. Dentro deste parque uma série de pequenas cabanas para acomodações de dormir, vários espaços abertos nivelados para jogos e um relvado exposto ao sol inclinado para banhos de sol. Do outro lado da estrada pública do parque, nas fronteiras de um lago com cerca de 3 km de diâmetro, uma praia balnear privada pertencente ao estabelecimento, bem resguardada da estrada.
Paul Zimmermann, o proprietário, é um pioneiro na prática do nudismo. Adquiriu esta propriedade em 1903, antes do movimento realmente começar na Alemanha. Aqui ele criou a sua família de acordo com os princípios nudistas, plantou a propriedade com árvores e, quando o necessário isolamento foi alcançado, estendeu os privilégios do parque e da praia aos hóspedes credenciados, que devem mostrar a sua boa-fé e motivos adequados antes de lhes ser concedida a admissão. As refeições são servidas no Landhaus, onde é necessária a roupa (isto porque o Landhaus está fora do parque, e, portanto, um lugar quase público. Em muitos parques nudistas não se usam roupas nas refeições), geralmente algum fato desportivo, sem meias ou gravata. No parque e na praia as roupas são geralmente dispensadas. Uma cabeça careca pode ser protegida por um boné. Sapatos ou sandálias são usados por pessoas com pés sensíveis; calções curtos são usados pelas mulheres durante o período menstrual. Na maior parte do tempo, os convidados não usam qualquer roupa. Cheguei ao início da noite. Depois do pequeno-almoço do dia seguinte, li e assinei os regulamentos e foi-me dado um cartão formal de admissão ao parque e à praia. Herr Zimmermann mostrou-me o parque, que por acaso estava bastante deserto, e depois levou-me até à praia. Lá encontramos cerca de 30 homens e mulheres, de todas as idades, incluindo umas quantas crianças. Alguns estavam deitados na relva, a tomar banhos de sol. Outros estavam sentados em bancos a conversar. Alguns estavam a exercitar-se ou a jogar voleibol. Uns quantos estavam a nadar no lago. Penduramos as nossas roupas em ganchos no guarda-roupa ao ar livre e Herr Zimmermann apresentou-me a um grupo de homens e mulheres juntos, sentados num banco, ou deitados na relva.
Foi a minha primeira experiência em nudismo social; no entanto, não senti qualquer constrangimento na minha própria falta de roupa, nem qualquer choque ao ver os homens e mulheres ao meu redor nas mesmas condições. Um dos homens era inglês, um americano, os outros homens e mulheres eram alemães. Conversámos um pouco sem o mínimo constrangimento da minha parte. Depois juntei-me a alguns do grupo para nadar no lago.
Há muito que tenho a convicção de que o uso de roupa para banho é um absurdo. Tal como encher as orelhas com algodão para ouvir um concerto, ou colocar óculos escuros para desfrutar de uma galeria de imagens ou de uma peça de teatro. Mas nunca havia tido a sorte de tomar banho sem vestuário, em qualquer corpo de água maior que a banheira doméstica. A nova experiência superou todas as expectativas. A diferença entre banhar-se com o fato mais curto e tomar banho nu, só pode ser comparada à diferença entre um eclipse solar parcial e um total (os fenómenos em cada caso pertencem a duas categorias distintas). Depois de alguns minutos na água, saímos para o ar quente e ensolarado para deitar na relva ou sobre um cobertor, primeiro correndo para lá e para cá ou participando num jogo de arremesso de argolas em vez de uma massagem. Conversava-se um pouco com os vizinhos, homens e mulheres, depois outro mergulho, e assim por horas. Não era incomum saborear uma dúzia de mergulhos por dia. As crianças, claro, estavam sempre a entrar e a sair da água.
No final da manhã, a maioria do grupo voltou ao parque, para vaguear pelos bosques de pinheiros, ou envolver-se em ténis-de-mesa, ou deitar-se na encosta da colina para um banho de sol, antes de se vestir para o jantar. Muitos dos visitantes, incluindo o escritor, juntavam trabalho com recreação. Alguns liam ou escreviam ou estudavam, alguns ensinavam e aprendiam alemão ou inglês, alguns desenhavam e pintavam, enquanto tomavam banhos de sol.
À tarde, o mesmo programa. Apesar da monotonia aparente, nunca se ficava saciado. Os Merrills vieram em 1930 determinados a passar uma semana se o primeiro dia não se revelasse demasiado chocante. Ficaram um mês. No ano passado, miss Gay veio por uma semana e permaneceu seis. Uma vez que não podia adiar nem renunciar ao Congresso Psicológico, a minha visita estava limitada a oito dias; noutras circunstâncias, teria se estendido para pelo menos um mês.
A dieta no Landhaus é estritamente vegetariana. Os autores, que citei, sugerem uma certa falta de palatabilidade no menu para um regime regular. O atual escritor não encontrou tal dificuldade. Durante oito dias não teve problemas em limitar-se ao que lhe foi apresentado, sem recorrer ao vizinho Waldschanke, onde se podia obter um jantar de carne. O Landhaus também é estritamente não alcoólico, e fumar é proibido no parque, embora não em outro lugar. Esta união de dieta vegetariana e outras restrições com a prática da nudez é comum nas comunidades nudistas e é considerada parte integrante do culto. Pessoalmente, não vejo razão para a ligação. Nudismo social significa o levantamento de um tabu irracional. Por outro lado, o valor da abstenção total da carne ainda não foi demonstrado.
Depois de duas noites no Landhaus, tive a sorte de conseguir uma cabana no parque. Esta cabana em particular foi apropriadamente chamada de Rousseau-hütte. As cabanas do parque são pequenas e de design rústico. Um beliche rude, com cama superior; uma mesa e cadeira; uma bacia e um jarro enorme (mas sem recipiente de resíduos); ganchos para roupas, e um chão de areia pura. Tudo em consonância com o ideal de viver a natureza. Com alojamento no parque em si, é possível experimentar não só banhos de sol, mas banhos de ar em todos os momentos.
Para mim, houve três fenómenos especialmente notáveis na vida em Klingberg. O primeiro foi a súbita e "indolor" remoção do tabu do corpo. O banho e a natação sem vestuário foi outra experiência episódica mais sentida até do que a primeira.
A terceira experiência marcante foi a ginástica matinal. Pouco depois das 7 horas, o professor de cultura física, Herr Lühr, entrou no parque batendo num timbalão. Ao som, os convidados saíram do Landhaus, das cabanas do parque, e das pensões vizinhas, e reuniram-se no campo de ténis. Os de fora do parque despiram os seus roupões de banho, que os moradores da cabana haviam dispensado, e todos formaram um círculo no court duro. Os exercícios consistiam em correr, balançar os braços, dobrar o corpo de várias formas, levantar as pernas e outras atividades musculares vigorosas. Duraram cerca de uma hora. Há uma alegria distinta nos movimentos livres do corpo nu que falta quando se está vestido com o traje convencional de ginástica. Há também um prazer em assistir ao movimento dos próprios músculos. O treino foi acompanhado pela batida rítmica do timbalão, enquanto o professor gritava instruções e fixava o ritmo.
Após os exercícios, que nos deixaram a brilhar, todos correram para o Moorteich, um pequeno lago dentro do parque, para um mergulho, e os moradores do parque dirigiram-se para o chuveiro ao ar livre na bomba para a higiene matinal antes de se vestirem para o pequeno-almoço.
Se eu não tivesse já praticado banho de sol, isto seria classificado como outro episódio. Embora a experiência não fosse inteiramente nova, encontrei uma grande diferença entre banhos de sol na solidão do próprio jardim, apreensivo para que um vizinho não passasse pela sebe, e este banho de sol num grupo de homens e mulheres amigáveis, sem medo de comentários púdicos. A primeira é uma tarefa, a outra uma recreação. Há também uma alegria peculiar em vaguear nu pelos pinhais frescos, seja de dia ou ao luar, que é muito superior ao banho de ar num jardim restrito.
(Stanley Hall descreve uma experiência própria em banhos de ar (Recreações de um Psicólogo; Nova Iorque: Appleton, 1920, pp. 324-5); e Benjamin Franklin em 1768 fala de passar meia hora ou mais nu no seu quarto antes do pequeno-almoço, escrevendo ou lendo, e lhe chama "um banho estimulante ou tónico" (Obras; Hartford: Andrus, 1845; pp. 215-6). Ambos tentaram a experiência mais tarde na vida).
IV. ASPETOS PSICOLÓGICOS DO NUDISMO
Este relato esboçado a partir de uma experiência real de vida nudista, que tem sido difícil não elaborar e pontuar com adjetivos emocionais, vai explicar porque nos primeiros dias o escritor se esqueceu de efetuar uma análise psicológica. Está-se tão cheio de muitas novidades, tão empenhado em desfrutar do estranho e absorvente modo de vida, que não tem tempo para analisar a experiência, não pensou em estudar o problema do nudismo social devido ao tabu do corpo. Foi talvez ao terceiro dia que o psicólogo começou a emergir do ser humano. Nessa altura já tinha visto e experimentado o suficiente para oferecer uma resposta provisória a algumas das questões que foram levantadas, por psicólogos e outros, por razões teóricas.
1. Quebra do Tabu
Acima de tudo, o interesse dos psicólogos reside na base do tabu corporal. É um traço humano fundamental, como muitos mantiveram, herdado, ou, no mínimo, uma consequência inevitável da vida social do homem? Há, por exemplo, a relação curiosa entre a resposta de náusea ao involuntário movimento rápido de olhos e à vertigem, uma associação aparentemente nativa ou adquirida de forma precoce entre fenómenos remotamente ligados. A resposta de vergonha à própria nudez, ou a resposta de choque à visão da nudez, é um padrão de resposta primitivo deste tipo?
Ninguém que tenha passado por uma experiência de nudez social em circunstâncias favoráveis e adequadas hesitará em responder negativamente a isso. Em alguns casos, o tabu e as suas respostas habituais são descartadas de uma só vez. Ao questionar os homens que paravam em Klingberg, descobri que para alguns o desajuste durou apenas alguns minutos, para outros persistiu durante o primeiro dia; depois disso, a nudez social parecia perfeitamente natural e o poder do tabu foi totalmente quebrado.
Não tive oportunidade de descobrir a duração do tabu nas mulheres. Certamente desapareceu em todos os casos depois de um curto período de tempo. Para citar um caso. Um inglês e as suas três filhas vieram uma noite à receção para solicitar os cartões de admissão no parque. O pai e a filha mais velha tinha estado em Klingberg no início da temporada; as meninas mais novas (no final da adolescência) não tinham. Na manhã seguinte, vieram os quatro à aula de ginástica. As duas meninas mais novas não exibiram o menor traço de desconforto ou autoconsciência (a pele não bronzeada tornou possível observar o comportamento diferenciado dos recém-chegados), embora esta tenha sido a sua primeira experiência no nudismo social.
Não posso dar quaisquer dados estatísticos sobre a duração do tabu corporal em ambiente nudista. Mas as minhas observações e os relatórios de outros, estabelecem que, para o indivíduo humano normal, que não seja inteiramente dominado pelo tabu, as respostas habituais desaparecem num curto espaço de tempo.
A atitude dos homens e mulheres em Klingberg não pode ser atribuída, como a manifestação de Brook Farm, à rebelião ou ao protesto contra as convenções estabelecidas, nem ainda a um exibicionismo latente. O comportamento de cada um era natural e sem constrangimento. Nenhuma ação sugeria que alguém sentisse que estava a fazer algo não convencional ou ousado. Todos pareciam (como o escritor) simplesmente desfrutar da vida e aproveitar ao máximo esta experiência invulgar. (Isto aparece também nas fotografias de grupos nudistas e indivíduos reproduzidos nas obras citadas (2-5) e em revistas nudistas). O grupo não foi aleatório, mas certamente não foi composto em grande medida por radicais, ou rebeldes sociais, ou caprichosos. Não havia ninguém que eu classificasse como pervertidos ou neuróticos.
2. Vergonha e Pudor
O tabu do corpo dá origem a dois conjuntos de respostas: a reação à exposição do próprio corpo e a reação à visão dos corpos expostos de outros. O pudor é a reação que assiste ao cumprimento das convenções prevalecentes quanto à cobertura corporal; a vergonha é o resultado (geralmente inadvertidamente) de violar estas convenções; enquanto o exibicionismo é um desafio deliberado do código prevalecente.
Em Klingberg, o código social era totalmente diferente do da vida comum, devido à remoção do tabu do corpo. As reações de vergonha que normalmente acompanham a exposição corporal, corar, timidez, dificuldade em respirar, gestos de ocultação, estavam totalmente ausentes neste ambiente, depois de nos ajustarmos ao novo código. E não havia razões para o exibicionismo, uma vez que toda a convenção de ocultação havia sido varrida.
Seria um erro concluir que o pudor em si desaparece. Mas, curiosamente, há uma inversão completa do conceito de pudor. Atitudes e gestos que na sociedade comum são indicativos de pudor tornam-se altamente impúdicos num grupo nudista. Algumas respostas e atitudes tradicionalmente impúdicas são agora indicativas de pudor natural e ingénuo.
Por exemplo: No ambiente comum, se alguém é inadvertidamente apanhado nu, a resposta natural é um gesto para esconder alguma parte do corpo. A mulher muçulmana cobre o rosto; O homem ou mulher ocidental cobre a região púbica, pelo menos. Esta reação de pudor é tipificada na arte pelos gestos protetores mostrados em certas estátuas e pinturas e pela convencional folha de figueira. Num parque nudista qualquer gesto ou adorno seria claramente impúdico. Nunca vi a menor sugestão de tal reação ou atitude em Klingberg. Acredito que nenhum homem ou mulher decente teria dado tal resposta, mesmo involuntariamente. Nos exercícios da manhã, os que viviam fora do parque normalmente vinham de roupão ou de robe. Alguns despiam-no logo, outros mantinham-no vestido até os exercícios começarem, se o ar estivesse frio. Mas normalmente o roupão estava desapertado e aberto, de modo que a frente do corpo estava bastante exposta. Fechá-lo ao falar com alguém do sexo oposto teria sido um gesto tão impúdico como não o ter feito numa reunião social noutro lado. A tomar banho de sol, homens e mulheres muitas vezes deitam-se lado a lado, ora expondo as costas à luz do sol, ora de costas com os pés separados e braços esticados para obter o máximo benefício dos raios solares. Nunca houve um gesto incipiente de ocultação quando outros passavam por perto. No entanto, este reajustamento do comportamento foi tão natural que passou despercebido. Mesmo o psicólogo treinado não observou o fenómeno nem apreciou o seu significado durante vários dias. Pelo que sei, não foi mencionado na literatura.
3. Choque e atenção difusa
O outro aspeto do tabu é o seu efeito objetivo. Quando qualquer parte do corpo tida como tabu é exposta, a resposta no observador é de choque. A atitude de curiosidade em relação às partes ocultas tem sido chamada de inspecionismo, que é o contrário do exibicionismo.
A experiência de choque manifesta-se em vários tipos de resposta: batimento cardíaco rápido, perturbação do sistema circulatório, piscar, virar a cabeça, dar a volta ou afastar-se, etc. Por vezes produz paralisia motora ou fascínio que inibe temporariamente o afastamento. O choque intenso pode ser acompanhado por um comportamento verbal animado que expresse desaprovação, indignação, etc., que muitas vezes reaparece muito depois, quando o evento é recordado. (Uma estranha combinação de inspecionismo e choque tem sido frequentemente relatada, na qual o sujeito vê deliberadamente a exposição através de binóculos ou por alguns meios ainda mais elaborados, e depois manifesta o comportamento de choque).
Num ambiente nudista, a resposta de choque desaparece rapidamente. E como nada está escondido, não há espaço para curiosidade ou inspecionismo, natural ou patológico. No início pode haver uma atenção especial para as partes do corpo que estão normalmente escondidas. Mas como todo o corpo está uniformemente exposto, não há foco para atrair a atenção do observador. Em breve, o efeito é apenas o aparecimento do «organismo no seu todo»; nota-se o contorno geral do corpo, seja masculino ou feminino, em vez de quaisquer características de diferenciação sexual específicas. Isto foi claramente salientado pelos Merrills (3, pp. 42-44), e é descrito do ponto de vista da mulher por Miss Gay.
(Pela minha própria experiência, e pela dos hábitos dos parques nudistas com quem falei, devo dizer que esta preocupação [com o sexo] não é grande. Com certeza, a primeira vez que se entra na classe [no ginásio] está-se atento ao corpo das outras pessoas num grau considerável, mas quando nos misturamos todo o dia, dia após dia, com homens e mulheres nus, um pénis chega a ser pouco mais singular que um cotovelo ou um joelho, e pouco mais observado; e os contornos de uma mulher ficam muito parecidos com os de outra, exceto que alguns deles estão mais em forma" (2, p. 54)). A minha própria observação confirma plenamente as suas declarações. A exposição de Frank não desperta nenhum choque no observador, enquanto um gesto de ocultação seria decididamente chocante.
No parque, a roupa de valor óbvio (sapatos, bonés, etc.) foi aceite da mesma forma que a nudez completa, embora certas formas de vestuário possam parecer inadequadas. (Lembro-me da surpresa que um dia um jovem entrou na água com uma touca de banho na cabeça rapada. Soube-se que tinha prometido à família vestir algo quando fosse nadar). Nem a mistura dos vestidos com os despidos produziu qualquer sensação de choque. Ao chegar à praia, ou antes de sair, muitas vezes parava-se, completamente vestido, para conversar com um grupo de pessoas nuas de ambos os sexos. Um artista que sofria de ciática usava um fato completo na maior parte do tempo, e durante o chá da tarde havia frequentemente visitantes totalmente vestidos no parque.
Apenas um tipo de experiência no parque produziu em mim algo semelhante a choque, que não desapareceu completamente nos poucos dias da minha residência. Foi durante a higiene matinal no chuveiro ao ar livre. Esperar a minha vez na bomba, enquanto uma mulher se ensaboou e tomou banho, com uma última esfregadela, e um ou dois homens ficaram a barbear-se por perto, completamente nus, pareceu demasiado sugestivo de vida íntima familiar. Não foi assim a massagem de um homem ou mulher numa mesa do lado de fora da casa do parque, que normalmente ocorria após o pequeno-almoço, enquanto o escritor lutava com terminologia psicológica numa mesa perto. O trabalho e a diversão sem vestuário pareciam perfeitamente apropriados.
No que diz respeito ao efeito de corpos disformes no espectador, não estou em posição de falar. Além de dois ou três homens com barrigas indiscretas, os moradores do parque estavam em bastante boa forma. Não achei os corpos com abdómens redondos mais desagradáveis por estarem despidos do que com trajes convencionais. Sem dúvida que a visão de um corpo em má forma ou coberto de erupções, feridas abertas, etc., despertaria aversão. Nesses casos, a roupa torna-se uma questão de utilidade, em vez de um fetiche.
4. Erotismo
Resta considerar o efeito da nudez social nas atitudes e relações intersexos. Os escritores americanos já citados estão de acordo que a nudez, só por si, não é estimulante para o erotismo e não tem efeitos nocivos na moralidade sexual. Miss Gay menciona o caso de um jovem par, obviamente apaixonado, que se mantinham constantemente juntos durante o dia no parque sem namoriscar e sem que ele tocasse no seu corpo, enquanto à noite, quando estavam vestidos, ele acariciava-a frequentemente (2, p. 56). A descrição dos Merrills sobre o comportamento de jovens homens e mulheres no ginásio da Escola Koch em Hamburgo aponta para a mesma conclusão (3, pp. 135 - 143). (O assunto é tratado mais plenamente num trabalho recente, L. C. Royer, Let's go naked (Trans, fr. French), Nova Iorque, Brentano's, 1932, pp. 192. Este volume, que surgiu desde que o presente artigo foi enviado à imprensa, descreve as experiências do autor em vários resorts nudistas na Alemanha).
Durante a minha estadia em Klingberg, observei a tendência dos homens procurarem mulheres e conversarem com elas de uma forma irrestrita. A ligeira barreira sexual geralmente percetível nas reuniões sociais estava ausente; mas não havia namoriscar ou acariciamentos, nenhum vestígio de obscenidade, nenhum comportamento presunçoso baseado na exposição do corpo. Não vi e não ouvi nada que sugira que o nudismo social induziu o reflexo viril, certamente não depois do primeiro impacto da situação ter desaparecido. (Pouca informação pôde ser recolhida sobre este ponto. Escritores populares evitam completamente o tema. Foi-me sugerido por psicólogos que o reflexo pode ser estimulado apenas por indivíduos específicos do sexo oposto; também que os estímulos tactuais são mais potentes do que os visuais).
Uma das minhas memórias mais agradáveis é uma cena numa tarde em que um grupo de jovens rapazes e raparigas visitou o parque. Num dos courts, quatro homens e mulheres mais velhos estavam a jogar ténis. Acima, numa encosta íngreme, um lance de degraus com bordas de troncos levava a uma clareira mais elevada. Nos três degraus superiores, uma dúzia ou mais destes rapazes e raparigas estavam sentados, lado a lado, a ver o jogo e a conversar entre eles. O ar estava cheio de gritos e risos, enquanto 'brincavam' uns com os outros e trocavam palavras com os jogadores abaixo. Não havia vestígios de obscenidade, nenhum comportamento impróprio provocado pela nudez universal.
As relações sexuais irregulares podem e, sem dúvida, por vezes, ocorrem nos parques nudistas. A natureza humana não se transforma ao despir a roupa, e há casos de escândalos nas estâncias de verão onde as convenções habituais de vestuário prevalecem. As minhas observações, e a experiência mais ampla dos outros, levam à conclusão de que o nudismo social não promove de forma alguma o erotismo, antes tende a promover uma perspetiva sexual mais sã e relações mais naturais entre homens e mulheres, mesmo durante os anos de maturidade sexual precoce.
(De acordo com psicanalistas, a observação acidental ou dissimulada por crianças dos genitais dos adultos é um fator importante na produção de neuroses posteriores. Resta saber se o nudismo social serve para corrigir esta tendência ou se a acentua. Ci. um grupo de artigos em Zsch. Pad., 1928-9, 3, 44-91. A maioria destes escritores está inclinada a acreditar que o nudismo fomenta as neuroses sexuais, e cita casos das suas observações clínicas. Note-se que eles entram em contacto profissional apenas com os casos neuróticos, casos que poderiam ter-se desenvolvido em outras situações também. Os seus dados não são de forma alguma convincentes. A observação das crianças no parque nudista não evidencia qualquer interesse especial na anatomia sexual).
5. Quase-nudismo e Pseudonudismo
Há uma grande diferença entre o nudismo social praticado nos parques e ginásios e o quase-nudismo que prevalece na moderna praia balnear, nas competições desportivas e no palco. Por muito que o corpo esteja exposto, sempre que existam limites prescritos para a nudez, o tabu permanece. A tanga do atleta, o fato de banho de cueca e soutien, por mais curtos que sejam, denotam a adesão à tradição de longa data. A colónia francesa de Villennes e resorts semelhantes no nosso país reconhecem o tabu ou são obrigados a prestar-lhe deferência por requisitos legais. Esta redução do vestuário ao mínimo não é, de modo algum, nudismo social, uma vez que o tabu é expressamente reconhecido. Resta saber se a camaradagem fácil dos parques nudistas está presente nesses resorts, ou se o uso de algumas roupas desnecessárias leva a inibições que interferem com o pleno gozo da liberdade corporal.
(Considerado do ponto de vista higiénico, existem algumas evidências de um efeito saudável da luz solar nas gónadas, que não é obtido quando qualquer tipo de tanga é usado. Fui informado por alguém que já tinha passado algum tempo em Villennes, que obteve muitos benefícios [em Klingberg] nas partes anteriormente cobertas por uma cueca [no resort francês], mais notavelmente no fortalecimento dos testículos).
A exibição de quase-nudismo no palco é um desenvolvimento bastante novo na América. Recentemente, num certo tipo de espetáculo, poses artísticas de modelos quase nuas tornou-se uma característica reconhecida. O efeito é geralmente agradável; apela ao sentido estético e não ao erótico. No entanto, para quem tem tido experiência em nudismo social, o efeito estético é claramente marcado pelo soutien convencional, por mais transparente que seja, bem como pelo chamado oculta-sexo. Eles diminuem a unidade artística de um corpo bonito, como um rótulo de preço numa bela pintura, ou uma etiqueta de catalogação no braço de uma estátua.
As danças quase nuas praticadas no palco moderno são, na sua maioria, inestéticas. Há casos ocasionais, como a dança do ventilador numa revista recente, que satisfazem todos os requisitos. Mas, em geral, o motivo óbvio é um apelo ao erótico. Os espetáculos de strip do palco burlesco são ainda mais claramente projetados para despertar a emoção sexual. Uma peça de roupa após a outra é removida com gestos sedutores; os seios são primeiro timidamente cobertos com as mãos e, em seguida, parcialmente revelados. O motivo é, obviamente, concentrar a atenção nas partes que são convencionalmente proscritas e despertar sentimentos eróticos. Este pseudonudismo é uma forma de obscenidade visual. Ou é exibicionismo puro ou um convite para o inspecionismo. Em contraste com tais exibições, o facto de homens e mulheres se despirem juntos em Klingberg e nos ginásios nudistas é totalmente desprovido de significado sexual para o espectador, e não desperta mais sentimento erótico do que tirar um manto ou um sobretudo numa festa.
A diferença entre o quase-nudismo e o nudismo, conclui-se, reside na presença ou ausência do tabu corporal. Embora as zonas proibidas se tenham tornado cada vez mais restritas, o conceito fundamental de tabu permanece e influencia o nosso comportamento e atitudes. As convenções sociais reforçam esta noção e elevam-na ao nível de um princípio moral. Qualquer infração torna-se indecente e exibicionista. O fenómeno mais marcante da vida num parque nudista é que este tabu desaparece quase de imediato e sem qualquer efeito prejudicial para a visão pessoal do mundo ou para a moral. Percebe-se rapidamente que o corpo humano não é indecente. Esta conclusão pode não ser formulada de forma consciente, na maioria dos casos provavelmente não é. Mas a sua aceitação implícita é demostrada em cada ato e fase do comportamento.
6. Nudismo Comunitário
Seria uma lógica defeituosa generalizar a partir da minha limitada experiência, embora complementada pelas observações mais extensas que outros relataram. Não se pode determinar facilmente se quebrar o tabu tradicional seria viável ou benéfico para a comunidade em geral. O grupo em Klingberg não é uma amostra aleatória. Aqueles que vêm ao parque geralmente foram além da pessoa média no desafiar do tabu do corpo; e um exame cuidadoso dos motivos do proprietário do parque serve para eliminar aqueles que são atraídos para cá pela curiosidade ociosa ou com intenção lasciva. Nos clubes de ginástica nudista na Alemanha ocorre um processo seletivo semelhante. E os grupos de jovens (Wandervogel), que vagueiam pela Alemanha e muitas vezes se entregam abertamente a banhos sem vestuário são menos permeados com as restrições tradicionais do que a geração mais velha. As provas não são, portanto, conclusivas. Um teste crucial pode ser introduzir uma solteirona púdica ou um dirigente de alguma sociedade zeladora da moral e dos costumes num dos centros nudistas. Se a sua atitude ética fosse o resultado de uma natureza patológica, a experiência poderia levar a um colapso nervoso. Com um indivíduo normal, poder-se-ia observar se a experiência de choque persistiu em intensidade total ou se desapareceu de forma gradual. Seria esclarecedor também testar o efeito de uma vida nudista sã sobre os jovens habituados a tratar o corpo e as suas funções num espírito de obscenidade. Na ausência de tais provas, é impossível chegar a conclusões universais. Simplesmente descrevi factos observados e apontei o que parecem ser inferências legítimas.
Foram estabelecidas duas conclusões de considerável importância psicológica:
- Uma vez que o tabu do corpo tradicional pode ser facilmente quebrado, quase imediatamente quebrado sem resultados prejudiciais, não é um traço humano fundamental.
- A nudez social não é, por si só, indecente; apenas uma convenção social generalizada e persistente a fez indecente.
V. SUMÁRIO
Uma breve revisão histórica indicou que entre raças civilizadas e selvagens o vestuário foi adotado, em grande medida, para ocultação corporal, bem como para proteção ou adorno. Em algumas raças este tabu corporal tem sido comum; sob influências cristãs, passou a ser em grande parte intersexual; em terras anglo-saxónicas subiu ao nível de um princípio moral.
Recentemente tem havido uma tendência crescente para descartar roupa supérflua e limitar o tabu a algumas partes do corpo sexualmente distintivas. Isto resultou na modificação do tabu, mas não na sua abolição. Nos últimos anos, a prática do banho de sol enfraqueceu o tabu; mas como os sexos são segregados na América, a restrição intersexual ainda persiste. O movimento nudista na Alemanha é um verdadeiro desafio ao tabu do corpo.
A atitude dos amigos e conhecidos do escritor em relação ao nudismo social é relatada, e as opiniões dos psicólogos em resposta a um questionário são citadas. Todas estas opiniões foram encontradas com base em motivos teóricos e não em experiência pessoal. O escritor passou uma semana num parque nudista na Alemanha e descreve as suas experiências e observações. Os dados recolhidos, apoiados por descobertas de escritores anteriores, levaram às seguintes conclusões sobre os efeitos psicológicos do nudismo social:
- Ao entrar em contacto com um grupo nudista, a experiência subjetiva da vergonha e a experiência objetiva do choque tendem a desaparecer imediatamente ou após um curto período de tempo, tanto quanto se pode observar.
- Sempre que a exposição completa do corpo, com exceção da proteção do sol, do solo áspero, etc., for a prática universal de um grupo, não existe constrangimento ou autoconsciência devido à própria nudez. A atitude de pudor não desaparece juntamente com o tabu, mas as suas manifestações são quase diametralmente invertidas. Qualquer gesto de ocultação torna-se um atributo de impudor. Tais gestos ou atitudes nunca foram observados; seriam socialmente desencorajados.
- Quando todo o grupo está despido, a visão do corpo nu deixa de despertar curiosidade. A nudez é aceite como uma condição natural. Uma vez que não há nada que concentre a atenção em qualquer parte específica, tem-se apenas a impressão do corpo como um todo, e a diferenciação sexual já não tem um significado especial.
- As observações do escritor e o testemunho de outros indicam que a nudez social não é produtora de erotismo. Há menos excitação sexual, menos tendência para namoriscar, menos tentação para a obscenidade numa reunião nudista do que num grupo ou par de jovens totalmente vestidos.
- O tabu está presente desde que qualquer parte do corpo esteja coberta, não para proteção, mas para ocultação. Isto distingue o nudismo genuíno do quase-nudismo dos atletas e do pseudonudismo do palco.
- Não é claro pelos dados em questão se a prática do nudismo poderia ser aplicada com vantagem para a comunidade em geral.
BIBLIOGRAFIA
1. FLÜGEL, J. C, The psychology of clothes, London: Hogarth Press, 1930, pp. 257. (With bibliography of 108 titles.)
2. GAY, J., On going naked, New York: Holborn House, 1932, pp. 163.
3. MERRILL, F. AND M., Among the nudists, New York: Knopf, 1931, pp. 247.
4. MERRILL, F. AND M., Nudism comes to America, New York: Knopf, 1932, pp-299.
5. PARMELEE, M., The new gymnosophy: The philosophy of nudity, New York: Hitchcock, 1927, pp. 303. (Publ. in England under subtitle, Nude culture, London, 1929; republ. in America under subtitle, Nudism in modern life, New York: Knopf, 1931.)
Traduzido e adaptado por José Luís Vieira em 17-12-2022, a partir do artigo de Howard Warren (1933), disponível em https://www.all-about-psychology.com/social-nudism.html
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